СПОНТАННЫЕ РИТУАЛЫ СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ / SPONTANEOUS RITUALS OF CONTEMPORARY RUSSIA

Как с точки зрения антропологии можно объяснить массовые символические практики современной России, как санкционированные («дары волхвов», «бессмертный полк»), так и скрытые, растворенные в рутинных актах родства, свойства и дружества (свадьбы и поминки, дни рождений и новогодние праздники)?

Сообщество, живущее во времени и пространстве − будь то семья, деревня или страна − можно представить как цельный организм. Общие для тех, кто составляет такое социальное тело, ритуалы служат адаптации к произошедшим изменениям: они позволяют сообществу сохранять себя в изменившемся мире. Потребность в ритуалах, способных исцелить болеющее социальное тело общества, не изменив его, составляет актуальное настоящее России

Об этом в своей лекции на Стрелке расскажет профессор Санкт-Петербургского государственного университета, филолог и фольклорист Светлана Адоньева.

Светлана Адоньева — автор статей и монографий, посвященных фольклору и массовой культуре. Среди них: Категория ненастоящего времени.СПб, 2001; Дух народа и другие духи.СПб., 2009, Символический порядок. СПб., 2011. Лауреат Приза Американского фольклорного общества и Чикагского университета за лучшую книгу по фольклору 2013 г. (Светлана Адоньева, Лора Олсон. Миры русской крестьянки: традиция, трансгрессия, компромисс. Висконсин Пресс. 2013). / 

In her lecture, Svetlana Adonyeva will draw from anthropology to explain how the mass symbolic practices of modern Russia can be both openly sanctioned (like “Gifts of the Magi” or “The Immortal Regiment”) as well as concealed, dissolved into routine acts of kinship, ownership and friendship (such as weddings, funerals, birthdays and New Year’s celebrations.)

Spontaneous symbolic activities are symptoms of stress on the social body. By deciphering the language of metaphors and mass gestures, we can start to understand the conflicts within a society.

The social body (that is, a community in a given time and space) lives: it ages, it gets sick, it adapts to change, it heals, etc. A particular stress can be removed (e.g., a conflict reaches resolution), but the body can never return to its original condition; it has transformed. This form of adaptation to change – necessary to ensure the longevity of the life of a community – is and remains ritual. The quest to find rituals capable of healing the ailing social body without altering it is one of the defining features of the present moment in Russian everyday life.

Svetlana Adonyeva is a philologist, folklorist, and anthropologist now teaching at the St Petersburg State University. She has penned numerous articles and monographs on folklore and pop culture, including: Kategoria nenastoyashevo vremeni (“Category of Unreal Time”), St Petersburg, 2001; Dukh naroda i drugie dukhi (“The Spirit of the People and Other Spirits”), St Petersburg 2009; andSimbolicheskii poryadok (“Symbolic Order”), St Petersburg, 2011. In 2013, Adonyeva was recognized with both the Eli Köngäs-Maranda Prize and the prestigious 2013 Chicago Folklore Prize for her collaborative work with Laura J. Olsen, The Worlds of Russian Village Women: Tradition, Transgression, Compromise (University of Wisconsin Press, 2013). Adonyeva heads up the research project “The Primary Signs, or Pragmemes.”